七舍古城垣覓蹤

高雪 王霞

       七舍鎮(zhèn)境內不僅有古城垣遺址，而且古營盤以及古城古村落建筑都十分考究，具有屯堡文化和濃郁的傳統(tǒng)耕讀文化特征，是屯堡文化與傳統(tǒng)建筑文化融合最為集中的一個點。

       走進革上村大梨樹彝族自然村寨，一棟棟體現(xiàn)當年七捧高原上彝族同胞傳統(tǒng)民居特色的房屋就映入眼簾�；彝�、石墻、木柱，具有防潮功能的石裙板和石柱礎，在這里都得到了集中體現(xiàn)。在一戶叫龍顯昌（捧乍龍姓彝族土司后人）住戶房屋的石拱門上，至今還留存有一塊上書“耕與讀”的石牌匾，這是高原山區(qū)少有的文化符號記載，由此可見當年龍姓土司重視文化教育的程度很不一般。在路邊的保坎旁，一只工藝精湛，臥躺著的石獅無形中記錄了當年龍姓土司居住在這個村子時的富足與繁華。在這個村寨里，除龍姓而外，還有許姓、沙姓等彝族同胞雜居其間。

       在許國福家房前的壩子里，我們看到雖不完全規(guī)則，但卻非常協(xié)調的整塊石板鑲嵌成了整塊院壩，其房屋的裙板和基腳上的陡板石十分規(guī)范和講究，這在當年絕不是一般小戶人家能夠建得起的。在一個高寒偏遠的地方，在一個小小的彝族自然村落里，為何會留有這樣充滿智慧的上百年甚至幾百年前的建筑？這還得從七舍鎮(zhèn)革上的軍事設施遺址談起。

       清咸豐《興義府志》記載：“永樂十二年（公元1414年），普安安撫司慈長謀不軌。十三年（公元1415年）十二月，改司為州，隸貴州……州轄十二營。其中，捧乍營、步雄營、黃坪營，此三營為今興義市轄區(qū)。”而七舍鎮(zhèn)俠家米村城腳組營盤山的革上古城垣，明代以前為彝族龍姓土司掌管的捧乍營轄地，為“普安十二營”之一，是明、清土流并治的軍事要地。相傳為當時興義地區(qū)影響甚大的彝族女英雄“沙子姆”騎一匹純白色飛馬，施法后在一夜之間，借神力相助所建而成。

       站在高高的古城垣遺址中心點上，視野非常開闊。近看，幾百年以前的城墻留下的那些殘垣斷壁如今依然歷歷在目，身旁已長滿苔蘚的石臺階和房屋基腳石墻也還在。遠看，則可看到周邊的村村寨寨、山林耕地。文物部門多次到現(xiàn)場調研及發(fā)掘相關文物后推斷，這個地方可能是以前駐軍時的一個指揮中心。因為這地方的建筑是兩進的，在前面有一排房子，從石臺階上去后是正房。正房的兩側是一些附屬建筑，對這個正房或者正堂呈拱衛(wèi)的態(tài)勢。而后面同樣有一排房屋遺跡，還有供人進出的拱門。

       據文物部門相關專家解析，七舍革上的軍事古城垣遺跡，其歷史文化價值比較高，單這個地方的營盤就有三座，一座在西面，一座在南面，一座在東面，三座營盤呈相互策應的方式，在當年的軍事建筑上是十分科學的。如今，在主營盤（西營盤）里，還居住有六戶人家，他們是王德品、王德友、王德超、王德兵、王德林、王德貴六兄弟。提到幾座營盤的修建，他們都堅信當地民眾一代代口口相傳的傳說，即清朝初年居住在這里的彝族女英雄沙子姆為抗擊吳三桂，在一夜之間借助神力來修筑的城垣�，F(xiàn)在，文物部門還找不到什么文字資料證實這里的營盤就是沙子姆所修建，但根據發(fā)掘出來的陶片推斷，大約就是明末清初的時候修建而成的。

       在革上，許多民居都融合了軍事設施遺址的建筑文化，如紙廠村后河組的王姓人家，就是典型的融合了軍事與彝族同胞傳統(tǒng)建筑文化的房屋。那房屋有石質的拱洞門為朝門，其堅硬和牢固可以抵御匪徒入侵，還有外圍高高的石墻也有這一功能。就是院內，那些吊腳樓下喂牲口的地方，也全是石質的器具。房屋周邊一片濃蔭，千年的古茶樹，以及青松、杉木等蔥蔥郁郁，溪水潺潺，實在是一個夏季避暑休閑的好去處。